★★　きょうの謎！
　
その謎１：当初から「末法の中に於て」とあるのは、法華経を説くなら如來滅後の

　　　　　正法・像法の時ではなくて末法になってからであることを意味するもの

　　　　　でしょうか？
　
その謎２：安楽行とは、安住すべき四法の内、初めの行處・親近處の次の第二番目

　　　　　の法ということでしょうか？
　
その謎３：「声聞の人に於て亦名を稱して・・」とあるのは、釈迦は前品の菩薩摩

　　　　　訶薩たちが平気で悪比丘を批判していることに対してはまだしも、菩薩

　　　　　が声聞に対して批判することは許せないということなのでしょうか？
　
　
■■第11-14日　　Vol.291
　
　末法の中に於て是の經を説かんと欲せば
　
　　【安楽行品第十四】
　　（六十三～六十七行）
　　　
■■今日の一偈一句
　
　ﾏﾀﾓﾝｼﾞｭｼﾘ　ﾆｮﾗｲ　ﾒﾂｺﾞ　ﾏｯﾎﾟｳ　ﾅｶ　ｵｲ　ｺ　ｷｮｳ　ﾄ　　　ﾎｯ　　　ｱﾝﾗｸｷﾞｮｳ
　又文殊師利、如來の滅後に末法の中に於て是の經を説かんと欲せば、安樂行に
　
　ｼﾞｭｳ　　　ﾓ　　ｸﾁ　ｾﾝｾﾞﾂ　ﾓ　　ｷｮｳ　ﾖ　　ﾄｷ　ﾈｶﾞ　　ﾋﾄｵﾖ　ｷｮｳﾃﾞﾝﾄｶﾞ　ﾄ
　住すべし。若しは口に宣説し若しは經を讀まん時、樂つて人及び經典の過を説
　
　　　　　ﾏﾀｼｮﾖ　　ﾎｯｼ　ｷｮｳﾏﾝ　　　ﾀﾆﾝ　　ｺｳｱｸﾁｮｳﾀﾝ　ﾄ　　　　ｼｮｳﾓﾝ　ﾋﾄ
　かざれ。亦諸餘の法師を輕慢せざれ。他人の好惡長短を説かざれ。聲聞の人に
　
　ｵｲ　ﾏﾀﾅ　ｼｮｳ　　ｿ　　ｶｱｸ　ﾄ　　　　　ﾏﾀﾅ　ｼｮｳ　　ｿ　ﾖ　　ｻﾝﾀﾞﾝ
　於て亦名を稱して其の過惡を説かざれ。亦名を稱して其の美きを讃歎せざれ。
　
　ﾏﾀﾏﾀｵﾝｹﾝ　ｺｺﾛ　ｼｮｳ
　又亦怨嫌の心を生ぜざれ。

　
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　　1.　今 日 の 解 読 ！　　（苦）
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また文殊師利よ、如來の滅後に末法の中に於てこの経を説きたいと思えば、安楽
　
行に住すことだ。もしは口に宣説しもしは経を読もうとする時、願って人及び経
　
典の過失を説いてはならない。また諸々他の法師を軽慢（きょうまん：軽く笑い
　
ものにする、蔑視）してはならない。他人の好し悪しの長所短所を説いてはなら
　
ない。声聞の人に於てもまたその名を称してその過悪（かあく：過って責める悪、
　
過失による悪）を説いてはならない。また名を称してその美的を讃嘆してはなら
　
ない。またいつもの怨嫌（おんけん：怨み嫌み）の心を生じてはならない。
　
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　　2.　今 日 の 説 法 ！　　（集）
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前回釈迦は、文殊師利へ説く偈の続きの最後として、釈迦の滅後に於て、行處及
び親近處に入って法華経を説けば、どの比丘も怯え恐れるものは無くなるであろ
うと言い、それが菩薩の場合も、法を観察した後、次にはその禅定の座から起っ
て、諸々の国王、王子・臣民、婆羅門等の為に、広くのびのび演説してこの経を
説けば、その心は安穏に至り　恐れ怯えることは同じく何も無くなるということ
で、これを菩薩の初めの法、即ち所親近處に安住して、上手く後の世に於て法華
経を説くと名付け、偈を終わりました。
　
今回釈迦は、次のようにまた文殊師利へ説きはじめました。
　
如來の滅後の正法・像法を過ぎた末法の中で、この経を説きたいと思うならば、
安楽行に住むべきだ。
　
それが口で他人へ宣説したりまたは経を自身で読む時には、いたずらに人及び経
典の過ちを説くことをしてはならない。
　
また、諸々の他の法師を軽蔑視してはならない。
他人の好感悪感・長所短所を説いてはならない。
　
声聞の地位ある人に対してもまた名前を挙げてその過ちの悪を説いてはならない。
また名前を挙げてその美しさを讃嘆してはならない。
またまた怨みや嫌みな心を生じさせてはならない。
　
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　　3.　今 日 の 謎 !　　　（滅）
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まず、今日の謎を整理して見ることにしましょう！
　
その謎１：当初から「末法の中に於て」とあるのは、法華経を説くなら如來滅後
　　　　　の正法・像法の時ではなくて末法になってからであることを意味する
　　　　　ものでしょうか？
　
その謎２：安楽行とは、安住すべき四法の内、初めの行處・親近處の次の第二番
　　　　　目の法ということでしょうか？
　
その謎３：「声聞の人に於て亦名を稱して・・」とあるのは、釈迦は前品の菩薩
　　　　　摩訶薩たちが平気で悪比丘を批判していることに対してはまだしも、
　　　　　菩薩が声聞に対して批判することは許せないということなのでしょう
　　　　　か？
　

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